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这种教学方法,由于是针对普遍的人群,所以其教学设计是科学的、普适的,教学效率一般较好。就古琴来说,一般是先要学会正确的识谱与试奏,把基本指法在正确的前提下练熟练好。学曲子时,学生自己先预习一遍,然后老师进行技术分析、重点提示,学生回去背谱练习,然后老师就风格、背景、内涵、音乐进行串讲,剩下的就是学生在以后慢慢消化了。这种教方法还能培养学生自己独力分析、学习音乐的能力,当然对学生在勤奋这方面的要求是比较高的。学古琴没有任何时间或年龄的限制,倘若以后有机会能够学习古琴,抓住机遇。山东知名名家古琴教学是免费的吗
相比古筝、吉他等乐器来说,少的原因有以下几点:第1是教学资源的分配不均,按城市级别来看的话,中小型城市就很少了。派别多而教师资格不清楚。第二是学习费用的不确定性,学院派收费高且授课时间长。古琴的入手选择,价位四位数的古琴,演奏起来砰砰响,加上配套的琴桌,应该有五位数。第三是文化宣传与渲染的普适性差,很多人还分不清古筝和古琴,而且公开场所大多以古筝为主,大有“古筝悦耳,古琴悦心”一说。人们对古琴的文化渊源了解不够,对较为深沉的音色难以鉴赏。第四是要想做到*需要投入大量精力,营造好的环境,并且要修心养性,通读典籍,对传统文化之美有自己的追求,对现代乐理有基本的认知,不说为古琴艺术的继承做研究和贡献,但要有闲有心才行。第五是客观限制,上山闭关,跟名师学习都是有一定条件的。 湖北琴曲讲解的古琴教学高质量选择扬州天音琴坊线上古琴教学授课方式。
古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵。古人称:“士无故不撤琴瑟”。是古代文人士大夫的标准配备。古琴音色中正平和,意趣高远,符合中国文化中庸的精神,也符合文人淡远清幽的审美,经过历代“圣人、名人”们的推崇,古琴从一种乐器抽离出来,推崇到“道”的层面,作为王道教化和修身养性之用。唐代薛易简在《琴诀》有言:琴之为乐,可以观风教、可以摄心魄,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格鬼神,此琴之善者也。不仅文人士大夫阶层喜爱古琴,历代高僧、隐士也是古琴的爱好者。十、古琴名曲10大名曲:《潇湘水云》、《广陵散》、《高山流水》(唐后拆为《高山》《流水》两首)、《渔樵问答》、《平沙落雁》、《阳春白雪》、《胡笳十八拍》、《阳关三叠》、《梅花三弄》、《醉渔唱晚》。
初学者选琴有四个标准:不抗指、不打板、不沙音。一是什么是抗指?琴弦距离琴面过高,导致左手按弦费力、疼痛甚至练坏手指。特别是在弹奏高音区时,更难按弦。第二,什么是打板?右手弹空弦时,空弦拍打琴面就是打板。右手弹弦,同时左手按弦左右移动,如果发现琴弦触打琴面也是打板。第三,什么是沙音?右手不断弹弦,同时左手按弦慢慢从徽外往内(从右往左)移动,从一弦到七弦均走一遍,如果发现有沙沙或者其他杂音就是沙音。天音有专业的古琴老师一对一授课,分初级班、中级班、高级班,可供选择,赶紧报名吧!没有正确的技巧,意境是无法正确表达出来的。琴与筝要想弹出很好的意境,都不容易。
《良宵引》是中国古琴名曲,属于虞山琴派的曲目之一,是古琴初学者经常采用的入门琴曲,此曲早见於明朝严澂编写的《松弦馆琴谱》,其在《松弦馆琴谱》原琴谱无解题。此书是虞山派的琴著,为《四库全书》所收的明代琴谱,在古琴界颇有影响。所谓“引”,是一种文体名,大略如序而稍为短简。在音乐中,它是乐曲体裁之一,同时也是一种曲风,有序奏之意。从题意看,这是一首描写月夜轻风,良宵雅兴的琴曲。乐曲结构精致,旋律婉转,曲风恬静,引人入胜,是小曲之中的精品。天音有专业的古琴老师一对一授课,分初级班、中级班、高级班,可供选择,赶紧报名吧!扬州天音琴坊线下古琴教学授课时间。广东一对多古琴教学有本地的吗
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主要终成此《听琴经》一书。《听琴经》全书篇幅不广,却内涵深刻。全书共三十六章,以琴的“本、宗、法、用”四点思想展开论述。一是琴之本。开宗明义,对“琴道”“琴德”这两个古琴的哲学概念展开直接讨论。“人若有德,高山仰止;琴若有德,景行行止。”古琴自古以来便被视为君子之器,发正德之音。“琴道”和“琴德”,是一切琴学思想的基础,是琴之所以能够拥有厚重的文化承载的先决条件。从古至今,“琴道”“琴德”似乎是琴人间心照不宣的默认存在,却从未有人真的敢于且能够做到对此概念进行准确而精辟的阐释。在本书中,作者自老子《道德经》中所提到的“无名,天地之始,有名,万物之母”后,提出“道者,先于物为其母,载于物为其心”。将“道”的概念从纯粹的抽象的状态描述,和实际的物质存在接续起来,万物有道,万物皆道,奠定了“琴道”的理论基础。同时,还在现有理论的基础上,对道和万物主要本真的存在状态做出了更进一步叩问和探求,似真非真、似静非静,朱慧鹏感悟到静有不守不归的另一种状态,而将静分为先天和后天,这种状态又难以在现有文字中寻找到恰当的描述,后来观看洛水入黄河,悟到动也有和静一样的另一种状态,又互为表里。山东知名名家古琴教学是免费的吗