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由南喀诺布编著的马连龙、索南才让翻译的《关于藏族古代史研究中的几个问题》一文的观点是：苯教的一些经典却认为：藏文来源于古象雄的玛尔文。理由是在西藏的很多古老寺院里，有不少藏书是古象雄文的手抄本，这抄本是用称作“玛尔体”的高体、短元音的草书写成的。据说，所谓的“玛尔体”字，就是我们***使用的藏文草书字。藏文的楷书和草书有较大区别，其原因是草书来源于象雄文，楷书则源于梵文。藏族**早使用象雄文大概在聂赤赞普时期，或者更早些。几乎所有的苯教史都认为，聂赤赞普时代，许多象雄学者来的卫地将苯教经典翻成了藏文。如果那个时期没有使用马尔文，就不可能翻成藏文。这就是说，在聂赤赞普以前藏族已经开始使用古象雄的马尔文了。到聂赤赞普时期，象雄已经经历了十八代王，早500年左右，苯教已在藏地传播几百年，没有文字的说法是站不住脚的，苯教认为：达瑟的邦钦（spungs chen)和邦琼（spungs chung)演变为象雄的玛尔钦（smar chen)和玛尔琼（smunr chung),由此再演变成藏文。青海藏文培训娱乐多少钱。海南零基础藏文培训学习康巴方言平台

汉语和藏语是汉藏语系的两种主要语言，语言的特点基本相同。可是，汉语用汉字，藏语用字母，语言特点相同而文字类型不同。

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藏文在词汇和语法上也逐渐与口语产生距离，终于成为一种记录 书面语言的超方言拼音文字。准确来说，这种书面语所反映的是中古或近古的藏语面貌。由此可见，只有从文字体系和语言体系两个方面才能正确而***地认识藏 文。印欧语言传统上将文字作为文法的一个内容，这是因为印欧语言开矿复杂，正确书写离不开正字法，因此文字和文法的学习密不可分。藏文源自印度，也属同一 传统。藏族有研究文字和文法的传统，属声音和声律学，是僧俗学者所必修的课程。藏族学者也创建了诸多精辟的文字和方法和理论，成为藏族***文化遗产的一个 重要组成部分。

松赞干布热烈欢迎吞米·桑布扎学成归来，亲自把他送进北郊的工噶玛如宫堡，让他在里边集中精力创制文字。吞米·桑布扎住进去以后，从此闭门不出，像喇嘛修禅一样，独自一人在里边待了很多个夜晚和白天。终于有***早晨，他派人报告：藏文已经创制出来了！松赞干布像捡到马头那样大的金子一样高兴，立刻带领各位大臣骑马赶到北郊。吞米·桑布扎已经把创制好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，书写在周围的岩石上。他说，我仿效兰扎文创制了藏文楷书体，仿效吐都文创制了藏文草书体，藏文字母共有30个辅音字母，4个元音符号，能拼写出藏人所有的语音，表达藏人所有的意思。松赞干布说，感谢大臣吞米·桑布扎，他为我们吐蕃立了大功，他给我们吐蕃人民带来了大恩大德。不过，文字只有吞米一个人会写会念会使用不行，它要在我们整个吐蕃范围里流行，特别是我和大臣们要带头熟悉和使用。***我当着大家的面，拜吞米·桑布扎为师，***个学习和掌握藏文。青海藏文培训文化单位。

吞弥·桑布扎成年之后，时值吐蕃第32代赞普松赞干布戎马驰骋青藏高原，经略吐蕃王朝，宏展其雄心抱负之时，松赞干布在平定内乱、征服诸羌、重新统一吐蕃之后，他一方面与周边诸国，如尼婆罗、唐王朝建立友好关系，另一方面又积极发展生产，制定严密的各项制度。由于民族间的交往、***经济文化的交流与发展以及治理朝政的迫切需要，松赞干布深感缺乏文字的痛苦，遂在公元7世纪上半叶派遣了其在治下几百名中认真挑的吞弥·桑布扎等16名聪颖俊秀青年，带了许多黄金前往天竺拜师访友，学习梵文和天竺文字。青海藏文培训少儿文化学校。安多零基础藏文培训藏族诗歌

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十九世纪前的藏文书籍，一般均采用黑墨印刷，并没有彩色插图等文样之类的装饰，个别也使用朱砂印刷。其中，贵重的经典、卷首页各以花纹和佛像装饰，并配以插图，然后用金银、玛瑙等各种宝石研成色汁印刷。书籍上下夹以木板，夹板均为红漆描金，制作精细，有的夹板还镌刻有佛像、火焰宝和吉祥八宝等彩色图案。在雕刻中莲花运用**为***，佛教把莲花视为纯洁、高尚的象征，并有吉祥、神圣之寓意。此外，有些贵重的佛教经典用深黄的锦丝锻包裹数层，上下夹以檀香木板，然后用细牛皮条或丝带捆扎，当作神品供奉。在携带经典书籍时，普遍取势胸前，托抱或肩托手扶以示恭敬。海南零基础藏文培训学习康巴方言平台

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