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    中古语言学时期——桑布扎文法时代：吐蕃梵语和藏语语法并行时期：这是藏族语言学家学习和靠拢古印度语言学，继而套用其理论和方法，建立符合藏语的规范文字和语法体系的阶段。吞弥·桑布札是这个时期**杰出的**，他的语言学著作和创制的新规范文字，是藏族语言学发展史上不朽的里程碑。这位“藏文之父”的功勋，对吐蕃赞布来说，是为了提升日益强盛的吐蕃王朝的威望和势力，也有可能是为了击跨敌对势力的文明传统——象雄文明，树立吐蕃文化的新旗帜。对雪域高原的人民和远远不断的文明长河来说，“语文功臣”的美德更是无以伦比。吞弥在印度学了13年，回国后专门安排在拉萨附近的玛茹宫，系统地分析、研究本族语言的语音系统和语用规则。国王肯定提供了这些语言学家——吞弥和他的助手们——所需要的全部便利和服务。通过筛选当时古印度的各种语言和文字，这位圣贤决定选择文字学和语法学高度发达、字母系统相当完善的古代印度文字做基础，依据故地雅隆或者新址拉萨的中古藏语语音特点加以改造，去掉不需要的音素字母，增添几个新的音位字母，成功地“创制了一套基本上反映当时藏语语音面貌的拼音文字，用于记录藏语，从事翻译和著述，留下了浩瀚的文献典籍”(戴庆夏主编。 康巴学习藏语平台哪家好！西宁少儿口语学习藏语

    玛尼堆该书原文分为１８章。***章论述宇宙的形成、印度古代诸王、释迦牟尼降生及弘扬佛法。第二章论述塑造释迦牟尼佛的三身像和给三身像开光。第三章论述汉、蒙王统传承及两地的佛教弘传情况。第四章论述“六字真言”的功德。第五章论述观音菩萨化度雪山众生得解脱。第六章论述观音化现马王利益众生。第七章论述猕猴与岩罗刹女繁衍蕃地人类。第八章论述蕃地古代诸王。第九章论述观音身放四光，法王松赞干布出世。第十章论述自印度迎请松赞干布的本尊像。第十二章论述迎请尼泊尔赤尊公主。第十三章论述迎请文成公主。第十四章论述修建大、小昭寺及其他支寺。第十五章论述大、小昭寺及其他支寺开光。第十六章论述埋藏经咒宝物，使蕃民皈依佛法。第十七章论述松赞干布与赤尊、文成二妃功德圆满，化光融入本尊像胸中。第十八章论述松赞干布以后诸王及汉藏关系等。作者广征博引，不仅运用藏文史料，同时参考了汉文文献。诗文结合，记述了松赞干布统一藏族，与汉族及邻国友好交往，以及制定法律，倡制文字等丰功伟绩。由于其富含***、经济、文化史料，已成为藏族同类著作中的重要作品，受到藏族学者和国内外研究藏族历史及文化的人们的重视。有汉、英文等译本问世。 青海省老人学习藏语专业藏语教课机构西宁学习藏语线上平台！

上古语言学时期——古象雄文明时期，为古代藏族文明服务的象雄语言学。

在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀诺布先生古代象雄和吐蕃文明史等资料中有介绍。后世传播的《brdasprodnyishubdunpa》可以看作是这个语言研究传统的承继和发展。虽然被赋予教派色彩并使其传播有所局限，但作为语言科学的历史文献以及一个未曾遗弃的语言学派，其价值丝毫不应该否定。更为重要的是，我们还能够透过其对言语事实的描写和规则概括，常常认识到一些关于一个公认为死亡了的古文明载体--象雄语言文字的局部知识。

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    吉·曲周的《声明八卷》、在吐蕃王室支持下大译师噶、觉、象三位编纂的《翻译名义大集》、《语合二卷》等，还为我们保留了更多可贵的语言文献。9世纪中叶，佛教和印度古文明遭受重大劫难后，同时导致吐蕃王室的四分五裂而很快得到重新在西藏本土崛起的机会。地处后藏的古格王国成为佛教发展的重镇，所谓佛教后弘期的**译师仁钦桑布等推动了语言学科的传承和讲学，班智达弥底·占贝冶西创作《smrasgomsthoncha》，进一步补充文法和语音理论。针对西藏语言的发展实际，俄译师著《常用正字法》，开始取消书面记录中的次后置辅音-d以及音节辅音尾小“阿”(v)，树立了藏传语言学敢于突破前人、注重记录口语事实的典范，也适应了更通俗地传播和发展佛教文化和精神的社会需要。 西宁少儿口语学习藏语

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